?

Log in

No account? Create an account
entries friends calendar profile Previous Previous
geula_brudn
1. "Вот слова союза, который Б-г повелел Моше заключить с сынами Израиля в стране Моав, кроме союза, который Он заключил с ними в Хореве." (Дварим 28:69).
Т.е. данный набор брахот и клалот был как бы дополнением к договору, "подписанному" на Синае. Почему надо было заключать этот союз перед тем, как народ входит в свой удел? Почему нельзя было сказать все сразу?
Маараль из Праги поясняет, что именно этот последний "урок" Моше стал подлинным завершением процесса "дарования Торы", начатого в день синайского откровения. По определению Маараля, в Торе есть две сущностных "стороны": с одной стороны, она относится к Творцу, дающему Тору, а с другой - к народу Израиля, принимающему Его дар. И если в первых четырех книгах Торы в большей степени выражена "сторона" Творца, то книга Дварим в большей степени выражает "сторону" народа, принимающего Тору. И поэтому она расположена в конце Пятикнижия, ведь сначала Дающий Тору выносит свои повеления, а затем получающий принимает их к исполнению.
(Книга Дварим с избранными комментариями Рамбана под редакцией р.Цви Патласа, стр. 105).
2. "Но и по сей день не дал вам Б-г сердца, чтобы понять, и глаз, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать." (Дварим 29:3).
По сей день - на иврите "עד היום הזה". И что здесь имеется ввиду? До сих пор не дал, и в дальнейшем не даст? Или до сих пор - нет, а вот начиная с момента этого союза - да? Или сейчас - нет, а когда-нибудь в будущем, если будете хорошо себя вести - да?
Пишет рабейну Бхае, что отсюда толкуют разаль, что "שאין אדם עומד על דעת רבו עד ערבעים שנה" (следующая фраза: "Сорок лет я водил вас по пустыне ..."). Из этого объяснения можно понять, что до сих пор - нет, а теперь, через сорок лет - да.
3. "Соблюдайте же слова союза этого и исполняйте их, чтобы преуспели вы во всем, что будете делать." (Дварим 29:8).
Преуспели - на иврите "תשכילו" - имеет и другое значение, причем более часто употребляемое - поняли, сообразили. Т.е. выполнение заповедей дает основу для их понимания (на Синае народ ответил: наасэ вэ-нишма - сделаем и услышим).

Tags: , ,

Leave a comment
В прошлую каденцию Нетаниягу отдал Хеврон. В эту - сдает Иудею и Самарию. Что останется от Эрец Исраэль, если он станет премьер-министром еще раз?

Tags:

3 comments or Leave a comment
"Элоким возвращает одиноких домой..." (Теhилим, 68:7)
Одна матрона спросила у раби Йоси: "За сколько дней сотворил Б-г Свою Вселенную?". Сказал ей: "За шесть". "А с тех пор чем Он занимается?". Сказал ей: "Сидит и устраивает браки: подбирает жениха для невесты и невесту для жениха... Как написано: "Элоким возвращает одиноких домой" (Берешит раба 68).
Сказал Раба сын Ханы со слов раби Йоханана: Подобрать суженых так же трудно, как рассечь море, как сказано: "Элоким возвращает одиноких домой, освобождает узников от оков" (т.е. Писание сравнивает создание новой семьи ("дома") с выходом из египетского рабства). На первый взгляд это противоречит словам Рава: "За сорок дней до зачатия голос с небес произносит: "Дочь такого-то предназначена такому-то". Однако противоречие только мнимое: Рав говорит о первом браке, а раби Йоханан - о втором (ВТ Сота 2а).
Когда человек первый раз приходит в этот мир, его суженая приходит вместе с ним. И когда подходит его время жениться, то невеста находится сразу, без труда. Но если человек грешил и должен возвратиться в мир еще раз, то и его жену отправляют в этот мир еще раз. И такому человеку, когда приходит его время вступать в супружество, очень сложно найти жену. И это требует великого труда и сопровождается раздорами и конфликтами. Ибо теперь, когда он из-за своих грехов включился в череду переселения душ, у него есть обвинители на небесном суде, и они мешают его поискам и сеют раздор между женихом и невестой. И это называется "второй брак" - и это та же жена, что уже была с ним, как написано: "Элоким возвращает одиноких домой". И она соединяется с ним еще и еще раз в череде переселения душ, и об этом сказано, что Господу "трудно подобрать суженых" (Рукописи Аризаля, Теhилим).

Из книги Теhилим с комментариями под редакцией Цви Вассермана.

Tags: ,

Leave a comment
Ари-заль: "Всевышний дал Исраэлю Тору и мицвот, чтобы очистить одежду нешамы, подобно тому как очищают [при плавке] серебро от примесей ..." (Эц хаим 49:5).

Сказано про человека "... нет праведника на земле, который творил бы добро и не грешил" (Коэлет, 7:20). Что говорить о простых смертных? Им не избежать загрязнения одежды. Учитывая это, мудрецы установили две брахот, произносимые утром: "одевающий нагих" и "дающий силу усталому". Ари-заль (Шаар каванот, стр.11) раскрывает их скрытый смысл. Поскольку человек грешит, "снимают с него одежду кдуши и одевают его нешаму в одежду клипот, одежду грязную, притягивающую [к себе] нечистоту змея. Но все в соответствии с размером греха. Если грех легкий, одежда слабеет, но не покидает человека. А если грех тяжелый, одежда покидает его полностью. Поэтому установлены две брахот. Суть в том, что каждую ночь, когда душа поднимается наверх, она там обновляется. Тому, кого одежда покинула, утром дается одежда, а тот, у кого сохранилась одежда, но ослабленная, ей придается сила". Браха на новую одежду - "одевающий нагих", а на укрепление той, что есть, - браха "дающий силу усталому".

Из книги М.Левуша "От ЯВНОГО к ТАЙНОМУ"

Tags: ,

Leave a comment
Момент, когда Потифар сажает Йосефа в тюрьму, описан в Торе следующим образом: "Ва-иках адоней Йосеф ото ва-итнеhу эль бэйт а-соhар ...". Адоней Йосеф - это явно множественное число, т.е. владели рабом Йосефом двое. И понятно, что основным хозяином является а-Шем, который руками Потифара (второго, внешнего хозяина) отправляет Йосефа в тюрьму.
О чем нам здесь хочет сказать Тора?
Возможно, о том, что все, что происходит - происходит по воле Всевышнего.
Но все происходит по воле Всевышнего всегда. Почему именно этот момент отмечен прямым указанием на а-Шема? В цепи событий, происходящих в этом мире, среди огромного множества "случайных" событий есть "островки стабильности" - то, что обязательно должно произойти при любом раскладе. Видимо, отправление Йосефа в тюрьму относится именно к этой категории.

Tags: , ,

Leave a comment
Как всегда, вопросов больше, чем ответов.
1. При подсчете бней Исраэль основная масса имен пишется с предлогом ле-: ле-Хецрон - мишпахат а-Хецрони, но есть и исключения. Их восемь: Ханох, сын Реувена; Тола, сын Иссахара; Иезер, Асриэль, Шехем, Шемида, Хефер, сыновья Гильада, сына Махира, сына Менаше; Ард, сын Бэлы, сына Биньямина. Впрочем, пятеро из них - сыновья одного Гильада, и лишь один его сын записан с предлогом ле-, и это Хелек. Естественный вопрос - чем эти восемь человек отличаются от остальных?
2. Во всех имеющихся у меня переводах этот предлог ле- переведен как "от": от Хецрона - родовая ветвь (в других переводах - семейство) Хецрона. Но ле- это никак не "от", а совсем даже наоборот, "к". Можно понять это как естественные погрешности перевода - ну не говорят по-русски в таких случаях "к". Но смысл-то этих предлогов противоположный - когда мы говорим "от" - то удаляемся от обозначенного объекта, "к" - стремимся к нему приблизиться.
3. При описании жертвоприношений неоднократно повторяется количество муки и вина, приносимое с одним быком, бараном, ягненком. Для чего? Похожее повторение было при описании даров от каждого колена при "открытии" Мишкана. Комментаторы говорят, что несмотря на одинаковость материальных вещей, приносимых в дар, внутренний смысл каждого дара был иным, отсюда и повторение. Если такой же подход применим и здесь, то смысл мучного приношения и возлияния вина при различных жертвах - разный. Это подтверждается еще и тем, что внутри одного праздника эта информация не повторяется.
4. При описании жертв, приносимых в суккот, последние слова в описании жертвоприношения каждого дня "мильвад олат а-тамид минхата вэ-ниска", но в шестой день суккот - последнее слово "несахейhа".

Tags: , , ,

Leave a comment
Все комментарии, которые я встречала до сих пор, сравнивают Билама с Моше. А в этот шаббат прочитала Рамбана, который утверждает, что Билам не был пророком:
"И открыл а-Шем глаза Билама..." (Бемидбар 22:31). Из этой строки мы учим, что Билам не был пророком. А если бы он был пророком, то для того, чтобы увидеть ангела, ему бы не потребовалось "открытие глаз" - ведь так говорится только о тех, кто не достиг пророческого уровня, как например, слуга Элиши (Мелахим 2, 6:17) и египтянка Агарь (Берешит, 21:19), но не о пророках.

Tags: , ,

Leave a comment
"В мидраше рассказывается, что в час, когда Святой, благословен Он, открылся на горе Синай, с ним спустилось великое множество ангелов, разделенных на "станы" (Бемидбар раба 2:3). Эти станы, называемые "четырьмя станами Шехины", находились под началом четырех высших ангелов - Гавриэля, Михаэля, Рефаэля и Уриэля, окружавших Престол Славы Творца (там же 2:10). Каждый из этих "небесных станов" воплощал один из способов управления, с помощью которых ангелы, выполняя волю Творца, управляют течением "естественных" и "природных" процессов в земном мире (Ми-маамаким, Бемидбар 5, с. 29).
И когда сыновья Израиля возвели перед горой Синай Шатер Откровения, Творец повелел Моше разделить двенадцать колен Израиля на четыре основных "стана", в каждый из которых входило бы по три колена, - подобно тому, как на четыре стана было разделено небесное "воинство". Стан Йеуды, разместившийся к востоку от Шатра Откровения, соответствовал стану ангела Гвриэля, расположенному прямо "перед" Престолом Славы, стан Реувена - стану ангела Михаэля, расположенному "справа" от Престола, стан Эфраима - стану ангела Рефаэля, находящемуся "позади" Престола, и, наконец, стан Дана соответствовал стану ангела Уриэля, который располагался "слева" от Престола Творца (там же)." (Книга Бемидбар с комментариями Рамбана под редакцией рава Цви Патласа).
Ну и как тут не вспомнить "Шма перед сном", в которой тоже упоминаются имена этих ангелов. А вот порядок расположения - иной: "... справа - Михаэль, слева - Гавриэль, впереди - Уриэль, позади - Рефаэль..." Расположение ангела Гавриэля слева логично, он - представитель Гвуры. Почему же в момент дарования Торы он находился перед Престолом Славы Творца? Ответ, как мне представляется, заключается в том, что каждый из станов ангелов представляет собой один из способов управления миром. Как известно, на Синае был дан закон - Тора, и согласно этому закону судится мир. Суд - это прерогатива ангела Гавриэля. Можно предположить, что тот стан ангелов, через который а-Шем управляет миром в данный момент, "выходит вперед", как бы показывая, что основное влияние на мир идет через него.

Tags: , , ,

Leave a comment
В шнат йовель, пятидесятый год, как сказано в главе "Бе-hар", земля возвращается к своему первоначальному владельцу. Поскольку сейчас мы находимся в 5771 году, то шнат йовель был 21 год назад - в 5750. А по не-нашему исчислению 21 год назад - это 1990 год, начало большой алии.

Tags: , ,

Leave a comment
Почему за ошибку коэн а-гадоль и Санэдрин приносят в жертву быка, наси (вождь, царь) - козла, а исраэли - козу?
Объяснение этому есть в уроке рава Йоны Левина на сайте Махон Меир
http://www.machonmeir.net/Russian/%D0%92%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-%D0%B8-%D0%B0%D1%83%D0%B4%D0%B8%D0%BE-%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B2?view=media&layout=default&id=6223
На одной ноге - ошибка коэн а-гадоль и ошибка Санэдрина - это ошибка всего народа, т.к. они действуют от его имени. Символом же всего народа является бык. Ошибка наси - это ошибка лидера, его личная ошибка. Лидера представляет козел, т.к. он является лидером стада, и козы идут за ним. И соответственно, обычный еврей - один из стада, это коза.

И в этом же уроке: "Человек живет, чтобы есть"!

Tags: , ,

Leave a comment